ところで「纏向遺跡」など「近畿」周辺の土器の出土状況を見てみるとその多様さに驚くほどです。それほど、各地の土器が多様に出土しているのが目につきます。
従来、ともすればこのことを以て「近畿に各地の文化が流れ込んで来ていたこと」の証左と考え、「倭国の中心地に流れ込む周辺諸国の文化」という図式で見ていたのですが、それは重大な錯誤と考えられます。
前述したように「弥生時代」は「九州」に始まり、それから長い期間この地にだけ「弥生文化」が花開いていたと考えられています。そのことを示すようにこの地域では長い間「曽畑式土器」と呼ばれるこの地域特有の土器しか出土せず、他の地域の土器は全く見られなかったものです。
そもそも「文化の移動・伝搬」というものが、文化の「中心地から周辺に向かって」流れるものであるのが原則であることを考えるとき、この土器の変遷は「九州筑紫平野」が、文化の中心であったことを示しているものであり、その逆ではないことを示すものと思われます。
逆に、「近畿」でも「九州式土器」の出土があるのですから、少なからず「九州」の文化が「近畿」に及んでいたと言うことも想定できるものでしょう。
このように「筑紫」を中心として非常に広い範囲に見られた「曽畑式土器」の勢力範囲は時代とともにだんだん狭まり、それとともに次第に「近畿」のタイプの土器の勢力範囲が広くなっていく事が見て取れます。（紀元前200年ぐらいからの現象）そしてついに決して他の地域の土器が見られることのなかった「筑紫平野」内に「近畿式」の土器が見られるようになります。これがちょうど「卑弥呼」の時代のこととされていたのです。しかし、「土器編年」はその後「年輪年代測定」と著しく齟齬することが指摘され、修正を余儀なくさせられています。それによれば「弥生終末期」は「弥生後期」へと繰り上がることとなり、この「卑弥呼」の時代とされていたものも、繰り上がって「紀元〇年から後一〇〇年付近」のこととなるとされるようになりました。この時期は既に述べたように「巨大地震」とそれに伴う「巨大津波」という天変地異が特に近畿中心に襲ったものと見られ、「社会不安」から「兵乱」が起きたとみられます。つまり「卑弥呼」以前の「倭国乱」という一種内乱現象は「津波」と関係があるとみられ、「近畿勢力」の内部バランスが大きく崩れたことにより、一部勢力の軍事的行動が突出したという可能性が考えられるのではないでしょうか。
この結果「卑弥呼」の時代には「初期九州王朝」の勢力範囲が相当に狭まり（それも「津波」の影響があったと思われますが）、逆に「軍事的」に突出した「近畿」の勢力が次第に伸長し、遂に「筑紫平野」という「初期九州王朝」の「聖地」とも言うべきところにも「近畿」の文化が流入し、それが受け入れられていく事となっていったものとみられます。またこのことは「初期九州王朝」の勢力の減少とその中心が「筑紫」から「他の地域」（肥後）へ移動したことを示すものとも言えます。「肥後」は「津波」の影響が極小ではなかったかと思われ、「高地性集落」の存在がほとんど確認できていません。
ところで、魏志倭人伝のなかに、「伊都国」には代々王がいるが皆女王国に「統属」している、という文章があります。「統属」とはただ単に従属している、というだけではなく「血筋」がつながっている場合をさす用語です。
「邪馬壹国」がどこにあるかは諸説があっても「伊都国」については、福岡平野の一端、という点で異論がないようですが(現『糸島半島付近か)、女王国が「代々」「伊都国」と関係が深かったという文章は、その時代だけではなく「その前の時代」までにも「邪馬壹国」と「伊都国」の関係が深かったということを意味しているわけです。
「伊都国」は「倭人伝」に「戸数」が「千余戸」とされ、さほど多くないながら「三等官制」になっているように書かれており、これは「世々王有り」という倭国の内部情勢ならびに歴史過程と関係があると思われます。
この「世々」という表現は、「代々続いた」と言う意味ですから、これは他の「諸国」と違って「王」の「伝統」が古いと言う事を意味すると考えられ、それらの「王」が「皆」（つまり過去も）「邪馬壹国」と「統属」関係にある、と言う事は「邪馬壹国」という国の王も「伊都国」の王と同様に「歴史」と「伝統」があることを意味するものと思慮されます。
「伊都国」についてはその一端が博多湾岸に面しているという可能性を指摘したわけですが、主要な部分については現在の「糸島半島」付近にあったという可能性もまた高いものであると考えられ、この地に遺跡がある「三雲」「平原」などは「伊都国」の代々の「王墓」ではないかと考えられ、「三雲」遺跡などからは「璧」（ただしガラス製）が出ていますが、「玉」や「璧」は「王権」のシンボルであり、また「祭祀」に使用される「聖器」とも言えるものであったわけですから、そのようなものが出る、と言う事の中に「世々王有り」という中身が示されているといえるでしょう。
しかし、先に述べた土器の出土状況などは、この時代になってようやく「近畿」と「九州」の間にある種の関係が成立したかのごとくに思われる事を示しているわけです。つまり、「近畿式」の土器の影響を受けたと推測される土器がこの時代になって始めて「筑紫平野（北部九州）」に出現するようになるわけですから、「近畿」の政治勢力はやっとこの時点で「筑紫平野」の政治勢力と接触（平和的、非平和的を問わず）したかのように考えられ、「世々」女王国に「統属」していたという「筑紫平野」の権力者と「邪馬壹国」の関係とは矛盾していると思われることとなります。
このことは「近畿」に「邪馬壹国」の存在を仮定することが困難であることを示しています。
「後漢」の「光武帝」が「倭王」に与えたという 「漢委奴国王」の印 が「筑紫」の「志賀島」から出てきた事も、同様の意味で「近畿」の政治勢力と「筑紫平野」の政治勢力との関係に疎遠なものを感じさせます。
また、既にみたように「郡使往來常所駐」という表現からは「迎賓館」的な建物や役所があったとも考えられ（これは「鴻廬館」の前身と推定されます）「三等官制」になっているのはそのための人材の確保のためかもしれません。
また、「伊都国」に派遣、常駐していると書かれている「一大率」については以下のように書かれています。
「自女王國以北 特置一大率檢察諸國 諸國畏憚之 常治伊都國」
この文章中には「女王国より以北」という文言があり、それは「伊都国」が「首都」に近接した「北方」の防衛拠点であり、海から侵入してくる外敵に対応する存在と考えられ、「倭国」の「諸国」はこれを恐れていたとされます。
「諸國畏憚之」という書き方からは「一大率」の「活動」した実績がそう思わせる根拠になっているものと考えられ、「倭国乱」の際に鎮圧に威力を振るった実績などをさすものと考えられます。またその主戦武器としては「鉄器」の存在があると思われます。この時代「鉄」は独占的に「倭国中央」が占めていたと考えられ、圧倒的な「武器」の性能の差により、諸国を武力で威圧していたものと考えられます。
この「一大率」は「常治伊都國」とあるように「伊都国」に常駐していたようであり、また「伊都国中」においては「刺史」のようであったとされますから、「実質的統治権」は「伊都国王」にはなかったことが窺えます。それは逆にいうとその前代には「伊都国」の権力がかなり強かった時代があり、その「伊都国王」の権威を低下させる「事件」があり、その結果「実質的統治権」を譲り渡すようなこととなったものと思量します。
「伊都国」が他の国に先んじて強い王権を確立できた要因にはどのようなものがあるでしょう。
まず、地理的条件がよかったことが大きな意味を持っています。「伊都国」は「海」に面しており、強力な水軍が利用できたと思われます。既に考察したようにそれも「博多湾」に面していた地域にまで勢力があったものと推定され、このことは海外からの先進文化を受けいる地理的好条件があったことを示すと同時に、外部から侵入を企てる勢力に対して強力な防衛施設をもって対抗することができたという点も重要な意味を持っていたでしょう。そのような「伊都国」の持っていた特質や利点はその後「実質的統治者」となった「一大率」に引き継がれることとなったものと思われます。
しかし最も重要なことは「伊都国」が「海人」の国であり、彼らが最初にこの地に「領域」を確保したのが「伊都国」という場所であり、この周辺の水域（海域）に対する統制力を持っていたことではないでしょうか。
彼らは「陸上」と言うより「海岸」にその拠点を持っていたものであり、その意味で「奴国」「邪馬壹国」とはその権力の性質が異なっていたと考えられます。
彼らのうちさらに奥域に移動したグループが後の「邪馬壹国」につながるものであり、このことが「倭人伝」に「統属」していると表現される所以であろうと思われます。
「倭人伝」では「世々王あり」としてさらに「邪馬壹国」にその王は「統属」しているとされますが、「統属」が「世々」つまり長い間そうであったとまでは言っていないと思われ、「王」の存在していた期間のほとんどは「統属」関係にはなかったのではないでしょうか。「後漢」に「生口」を献上した「帥升」は「伊都国王」であったと思われますので、彼以降「邪馬壹国」と深い関係ができたのではないでしょうか。つまり「倭国」に闘争が発生したのは「邪馬壹国」に強い権力が発生した時点以降であったと思われ、「倭国乱」の主役は「邪馬壹国」であったと思われます。
つまり「倭人伝」の中では「世々王あり」とされるのはこの「伊都国」だけのようですから、そのこととそこに「一大率」率いる強力な軍隊が存在していることには深い関係があると考えるべきと思われるわけです。
「卑弥呼」が王になる経過を見てみると「歴代」の「伊都国」の「男王」が「倭王」となっていて、「諸国」をまとめていたものが、だんだん「邪馬壹国」を初めとした「周辺諸国」の経済力や軍事力が強くなってきて、相対的に「伊都国」の支配力が低下していたものと考えられ、「指導力」のある人間が「伊都国」からいなくなると、「諸国」の「連合」が破綻し、各々「倭王」を自称して相争う状況となってしまったのではないか、と考えられます。
特に「邪馬壹国」が重要な役割を果たした可能性が強いでしょう。「邪馬壹国」が「伊都国」に反旗を翻せば、倭国内は大混乱となるでしょうし、そして、そのとおりの事が起きたのではないかと推量されます。
その結果「伊都国」はその実質的統治権を失い、「邪馬壹国」から派遣された「一大率」が常駐して「伊都国」を直轄するようになったものかと推測されます。
つまり「伊都国王」の存在が重要であるがためにそのお目付役という意味もあって「一大率」が「刺史」の如くに「伊都国」の政治を取り仕切ると云うこととなり、「伊都国王」の実権はほぼ無視ないしは剥奪されていったものと思われます。
そのようなことが起きた最大の理由は、既に「軍事力」としては「陸上」勢力の重要性が大きく増していたという現実があったものと思われ、そのことから「水軍」主体であったと思われる「伊都国」の軍事的優位は大きく減少するに至ったと言うことが推察されます。
その後も「伊都国」は、ある意味「危険な存在」という意味においても、その権威をある程度保ち続けていたものと思われます。
既に述べたように「伊都国」は「中国」と「漢代」以前から関係を独自に結んでいた可能性が強く、国内諸国に対する「権威」も相当高かったものと思われ、それを盾に王権を維持していたと思われますが、「倭国」を襲った大地震と大津波によって国内に不安が大きく広がった時点以降、新興の「委奴国」などが勢力を増し、「後漢」の光武帝から「倭国王」の印綬を拝するに及んで「伊都国」の権威は大きく低下し、諸国の一つとなったのではないでしょうか。
それ以降「帥升」が倭国王として即位しますが、彼は「倭国王」としての最後の「伊都国王」だったのではないかと考えられ、彼が率いる「倭国」は「漢」を真似た「国郡県制」を指向しようとしたものと思われます。しかし、彼亡き後「邪馬壹国」を代表とする勢力が反旗を翻し、「内乱」が発生することとなったものと思われます。この混乱状態を収拾するために各国の指導者（「王」）が協議して、「伊都国王」の「倭国王」即位を否定すると共に、「邪馬壹国」を主体として各国が協力せざるを得ない状況を作り出すこととして「鬼神祭祀」の「巫女」であった「卑弥呼」を「女王」として即位させたのです。
（この項の作成日 2011/08/18、最終更新 2014/11/22）