「書紀」では、「唐」「新羅」連合軍に敗れ、「滅亡」した「百済」を再興するため、「倭国」に人質となっていた「百済」の王子「扶余豊」を「百済」に送り届けた際に「阿曇比羅夫」が登場します。しかし、実際に「扶余豊」と関係が深かったことが「書紀」に記されているのは「大海人」なのです。
「扶余豊」の妻は「多臣薦敷」の妹ですが、「多臣薦敷」という人物は美濃という土地（「湯杢の地」）の長官である「多臣品治」の父親であるとされています。これにより「大海人」と「阿曇比羅夫」が同一人物であるという推定ができるわけですが、この時「扶余豊」やその部下である「鬼室福信」などに対し「彼らの背中をなぜて激励する」などの行為を行ったのは「同行していた」と考えられる「薩耶麻」であったと思われます。
「倭国王」自ら「百済」の地に赴いて「軍備」も含め「全面的サポート」を行うという行動に感激するのと同時に、「背中を撫で」「手ずから」激励したことにも感激したものでしょう。「薩耶麻」の「従兄弟」とは考えられるものの、一介の将軍である「阿曇比羅夫」ではここまで感動はしなかったものと推察されます。
ところで、「書紀」に書かれている「天武」の「天渟中原瀛眞人天皇」という諡号にはいくつかの疑問とヒントが隠されています。まず「天」と書かれており、これは「阿毎多利思北孤」と同様「あめの」あるいは「あまの」と読むべきものでしょう。「旧唐書」には倭国王は歴代「天」を姓としている、と書かれています。このことは「天武」が「倭国王」である、という証明とも言えます。
また「渟」は「ぬま（沼）」の語幹と同じであり、「水」に関連していますが、「湖沼」のような流れがあまり強くない、緩やかなものを指しているようです。また「瀛」は「沖」と同じであり、「隠岐」と同じ海岸線からかなり離れた（水平線の向こう）場所を指す言葉です。このように「水」に強く関係している諡号ですが、具体的にはどこの海または湖沼を指すものでしょうか。彼の人生の中で、どこかの海や沼などと関連した事績がなければこのような諡号とはならないと考えられます。
伝えられる天武の「皇子」時代の名前は「大海人」というものであり、明らかに「海」に強く関連する名前となっています。しかし、彼のどの業績・行動範囲を取ってみても「海」には全く関係がありません。（もっともほとんど業績などが書かれているわけではありませんが）
「薩耶麻」であればどうでしょう。彼は「筑紫の君」と呼ばれています。「筑紫」の本拠地は「博多湾岸」であり、この場所は「玄界灘」に面しています。また彼は「伊勢王」の子供と考えられます。前述したように（「神社創建」と「ウカノヒコ」等）「伊勢」は元々「肥後」の地名であり「伊勢の海」というのは「有明海」ないしは「八代海」の名称であったと考えられます。
また「天武」は「水沼」の地に「遷宮」したらしいことが「万葉集」から読み取れます。
壬申の年の乱平定すぬる以後（のち）の歌二首
四千二百六十番
おほきみは かみにしませば あかごまの はらばふたゐを みやことなしつ
大君は神にしませば赤駒の腹這ふ田居を都と成しつ
皇者 神尓之座者 赤駒之 腹婆布田為乎 京師跡奈之都
右の一首は大将軍贈右大臣大伴卿作れり
四千二百六十一番
おほきみは かみにしませば みづとりの すだくみぬまを みやことなしつ
大君は神にしませば水鳥のすだく水沼を都と成しつ
（作者未詳らかならず）
大王者 神尓之座者 水鳥乃 須太久水奴麻乎 皇都常成通
右の件の二首は天平勝寶四年二月二日に聞きて 即ち茲（ここ）に載す。
上の二番目の歌では、「大王」が「皇都」を造ったと書いてあります。つまり、「大王」であった人物が「即位」して「皇」となり、「水沼」に「都」を造りました、と言う事が書いてあるわけです。
この歌は「壬申の乱」に関係する（つまり、天武に関連する）と考えられて「大伴御行」の歌と並べられていますが、「大伴御行」の歌では「皇」が「京師」とした、と書かれており、これであれば「皇」つまり「天子」であった人物が「水沼」に「遷都」した、ということを言っていることとなります。これは明らかに「二番目」の歌とは「趣が」異なると考えられます。
二番目の歌ではまだ「皇」になっていなかった人物に関する事であり、一番目はすでに「皇」になっている人物の場合です。この二つは明らかに読まれた年次に時間差があると考えられます。
ところで、「水沼」という地名は「和名抄」など見ても全国でも「筑後」にしか存在していませんでした。「書紀」では「神代紀」に「天照大神」の「三人の娘」（宗像三女神）と共に登場する人物に「水沼の君」がいます。「宗像三女神」も「水沼の君」も「九州」に深く関係した人物です。当時の「水沼」は文字通り、湿地帯であったものであり、大小の「沼」が点在していた場所であった模様です。（海岸線も近くにあった模様）
以上のことは「天武」の歌と考えられている「二番目」の歌で詠まれている場所は「筑後」であり、その場合対象人物は「薩耶麻」の何代か前の先祖ではないかと考えられますが、当然その子孫と考えられる「薩耶麻」にも深く関係した地名と思われます。
一番目の歌は「薩耶麻」と「壬申の乱」との関係を歌っているものであり、近江朝廷を滅ぼした後「奈良」の「田井」という地名に都したという記事ですが、この字地名が「藤原宮」至近にあるものであって近畿の地名であることが確実になっています。ただし、すでにそれ以前より「難波京」が存在していた分けですから、「田井」には「離宮」の様なものを造ったものと推察されます。
また「諡号」の中の「真人」というものは「八色の姓」の中に存在するものであり、これは「難波朝廷」が制定した「制度」と考えられ、「倭国王」と「倭国王家」に一番近い立場の人間に対して「真人」という「姓」を与えたもののようです。「天武」がこの「称号」を与えられたのはまだ「皇子」の時代と考えられ、この時代は「皇子」もこの「制度」に組み込まれていたものではないでしょうか。
いずれにせよ、この「諡号」が「薩耶麻」に対するものであるならば、不思議ではありません。
「書紀」によれば「薩耶麻」は「壬申の乱」の前に帰国しています。しかし、以降の消息は「書紀」には書かれていませんが、特に「死去」したというような情報がないところを見ると、「壬申の乱」当時存命していたと考えるのが妥当と思われます。
特に彼に対して「敗戦」の責任を問うて「死」を賜ったと書かれているわけでもありません。「流罪」になったというわけでもありません。ということは「筑紫の君」として「復帰した」と考えるのか妥当なのではないでしょうか。
ところで、「壬申の乱」では「大海人」は「吉野」に「隠棲」したとされています。しかし、この「吉野」が｢奈良｣の「吉野」ではなく、「佐賀」の「吉野ヶ里」である、とする分析がされています。この考え方は非常に有力であると考えられますが、そうであれば「吉野ヶ里」は（現在は「佐賀」ですが）当時「筑後」にあったわけであり、「筑後」は「筑紫の君」の統治下の領域であるわけですから、「大海人」と「薩夜麻」が別人であったとしても、すくなくとも「薩耶麻」の「了解」や「支援」なしに「大海人」が立て籠もったり、軍備を整えたりするというようなことは「不可能」であると思われます。
しかし、｢書紀｣の「薩耶麻帰国」という記事の直後が「大海人吉野入り」なのですから、この記事配列には「意味」があると考えられるものです。つまり、帰国してまもなく「薩耶麻」は「倭国」の情勢を把握し、軍事的圧力を「近江朝廷」にかける必要があることを理解したために、吉野に入ってその準備を整える行動に出たものと考えられ、記事の意図するところはそういうことであると考えられるものです。
また、「壬申の乱」の際に「栗隈王」及び「子息」とされる「三野王」「武家王」が「近江朝廷」からの参戦指令に従わなかったとされています。
以下「書紀」の「壬申の乱」の記事より抜粋
「（佐伯連）男至筑紫。時栗隈王承苻對曰。筑紫國者元戍邊賊之難也。其峻城。深隍臨海守者。豈爲内賊耶。今畏命而發軍。則國空矣。若不意之外有倉卒之事。頓社稷傾之。然後雖百殺臣。何益焉。豈敢背徳耶。輙不動兵者。其是縁也。時栗隈王之二子三野王。武家王。佩劔立于側而無退。於是男按劔欲進。還恐見亡。故不能成事而空還之。」
このことはある意味「当然」であると考えられます。「太宰率」であったとされ、また「太宰府」に所在していたとされる彼らは「筑紫の君」の支配下にあったものと考えられるからです。
そもそも「筑紫の君」という存在と、当時存在していたとされる「太宰府」あるいは当時太宰であった「栗隈王」の間になんの関係もないことはあり得ません。
当然「筑紫の君」の統治領域は「太宰府」の存在を包括していると考えざるを得ないからです。
「壬申の乱」時に「近江朝」から「参戦指示」が出された際にこれを「栗隈王」が拒否するシーンが「書紀」にありますが、この時彼の二人の息子が彼の側で護衛していたとされています。
「栗隈王」はこの時「筑紫太宰」であったわけですが、後の「大宰率」として派遣される人員は「単身赴任」が通常であり、家族（特に成人男子）を引き連れて赴任するというのはあまりなかったのではないでしょうか。（後の「大伴旅人」は「筑紫大宰率」として赴任する際に、子供である「家持」と「書持」を「妻」である「大伴郎女」と共に「筑紫」へ同行していますが、それは子供がまだ幼かったからという事情があったというべきでしょう。）
つまり、この時の情景から考えて、彼は「赴任」しているというわけではなく、「地場」の勢力としてこの「筑紫」に存在していたと考えられ、彼の「本拠地」ともいうべき場所は実は「筑紫」であったと考えられるものです。そして、その彼と「以前から」友好的であったという「大海人」についても「筑紫」に勢力を張っていたという可能性があると考えられるものです。
「近江朝」（大友）は彼について指示に従わない可能性を感じていたわけですが、それは「彼」には「天子」と仰ぐべき存在が「別にいた」という事を示すものであり、彼が「筑紫」の勢力であるとすると「筑紫の君」と称された「薩耶馬」の配下の人間であるのは当然であり、如何に「補囚」からの帰国であったとしても「大義名分」の重さはいささかも変わることがなかったと考えられ、「近江」側に援軍するということはあり得なかったものであり、それを「近江朝」では危惧し、また予想していたものと思料します。
同じ事は「白村江の戦い」の「倭国軍」の出発地はどこか、という分析にも言えます。「九州北部」に基地があったという可能性が非常に高いと思われますが、「玄界灘」に面して多量の船が集結したと考えるより、背後の「筑後」に基地があったと考える方が軍事的な常識に沿っているのではないでしょうか。
であれば、この基地もまた「筑紫君」の統治下にあったと考えられるものであり、このことからも倭国軍を指揮していた「指導者」は「筑紫君」であったと推察されるものです。
「壬申の乱」の分析により主要勢力は「西海道」にあったと考えられ、たとえば「書紀」によれば「高市皇子」が参戦していますが、彼は「宗像の君」の孫であり、「宗像氏」の全面的バックアップがあったと考えられるものです。他にも「大分の君」などの西海道勢力が中心であったと考えられ、「筑紫の君」である「薩耶麻」がこれに参加していないはずがないと思われます。
また「壬申の乱」の際には「唐」関係者、と言うより「唐軍」が関与しているとする考えもありますが、そうであれば「郭務宋」達と共に帰国したとされる「薩耶麻」が関与していると言うこととほぼ同義ではないでしょうか。
彼であれば、「戦略」「戦術」について「唐軍」の支援を仰ぐことは「容易」であったと考えられます。
「大海人」が「美濃」に陣を構えたとされるのも「三野王（美濃王）」の存在が大きいものと考えられます。彼は「栗隈王」の子息であり、「薩耶麻」の有力な配下の人物であったと考えられ、彼を通じて関東（東国）に対する影響力を行使する事が可能となったものと推察されます。
この「美濃」という地は「利歌彌多仏利」の時代の「制度改革」の中の「戸籍改定」に応じなかった地域でもあり、またその後の「庚午年籍」による造籍という「天智」の事業に応じた地域でもあったものです。
そのため、「薩耶麻」が帰国した際に「近江朝廷」との対決が必至となった際には、この「美濃」という国を「範疇」に治めることが必要と考えたものと思慮され、「栗隈王」を通じて「美濃王」を懐柔することにポイントを置いていたことと思われます。
「大伴部博麻」の帰還も「六八六年」の「天武」の「死」を聞いたことと関係があると考えられるものであり、これも前述したように「薩耶麻」が生きている間は「帰国」出来ないものであったのではないでしょうか。このことも「天武」と「薩耶麻」が同一人物であることを示唆するものです。
これらのことは「壬申の乱」の主役は「薩耶麻」であり、「天武」（大海人）とは「薩耶麻」のことである、ということを「強く」示唆するものと考えられ、「書紀」はそれを「隠蔽」していると考えられるものです。
「北畠親房」が著した「神皇正統記」には「天武」が「半島」からの「渡来人」である、という証拠があったがそれらは全て焼却されたとされています。本論で述べたように「天武」は実は「薩夜麻」であり、「捕囚」になっていた「半島」から「帰国」した人間であったのですから、まさに「神皇正統記」の記述はその意味では正しいと言えます。
そして、そのような記録は一切「隠蔽」されたわけであり、それは「倭国王」の「捕囚」とそれに続く「降伏」及び「謝罪」による「放免」という「倭国王」としてはこの上ない「恥辱」とも言うべき過去を消さんが為に行われた「証拠隠滅」であったと考えられます。
この戦いで「倭国」（倭国王）が「降伏」したと考えるのは外国史料にそのような記載があるからです。
「書紀」では「白村江の戦い」について、ただ「官軍敗績。赴水溺死者衆。」としか書きませんが、他の史料では明確に「倭人」が降伏したと書かれています。。
「三国史記百済本紀義慈王の段」
「…王子扶餘忠勝忠志等帥其衆『與倭人並降』…」
「旧唐書唐夷伝 百済伝」
「（龍朔）二年七月…於是仁師、仁願及新羅王金法敏帥陸軍進、劉仁軌及別帥杜爽、扶餘隆水軍及糧船、自熊津江往白江以會陸軍、同趨周留城。仁軌遇扶餘豊之衆於白江駐之口、四戰皆捷、焚其舟四百艘、賊衆大潰、扶餘豊脱身而走。僞王子扶餘忠勝、忠志等率士女及『倭衆並降』、…」
「旧唐書劉仁軌伝」
「…於是仁師 仁願及新羅王金法敏帥陸軍以進 仁軌乃別率杜爽 扶餘隆率水軍及糧船 自熊津江往白江 會陸軍同趣周留城 仁軌遇倭兵於白江之口 四戰捷 焚其舟四百艘 煙?漲天 海水皆赤 賊?大潰 餘豐脱身而走 獲其寶劍 偽王子扶餘忠勝 忠志等率士女及『倭衆并耽羅國使一時並降』 百濟諸城 皆復歸順 賊帥遲受信據任存城不降…」
「新唐書劉仁軌伝」
「…於是仁師 仁願及法敏帥陸軍以進 仁軌與杜爽 扶餘隆?熊津白江會之 遇倭人白江口 四戰皆克 焚四百艘 海水爲丹 扶餘豐脱身走 獲其寶劍 偽王子扶餘忠勝 忠志等率其?『與倭人降』」
また以下の記事では「倭人」が命乞いをしたと書かれています。
「新唐書百済伝」
「……（龍朔）二年七月 仁願等破之熊津 拔支羅城 夜薄真? 比明入之 斬首八百級 新羅餉道乃開 仁願請濟師 詔右威衛將軍孫仁師爲熊津道行軍總管 發齊兵七千往 福信?國 謀殺豐 豐率親信斬福信 與高麗 倭連和 仁願已得齊兵 士氣振 乃與新羅王金法敏率歩騎 而遣劉仁軌率舟師 自熊津江偕進 趨周留城 豐?屯白江口 四遇皆克 火四百艘 豐走 不知所在 偽王子扶餘忠勝 忠志率殘?及『倭人請命』 諸城皆復 仁願勒軍還 留仁軌代守」
これらから見て、この決戦に参加していた「将軍」ないし「倭国王」自身が「降伏」したものであり、「命乞い」をしたと見られます。
このようなことは後の「倭国王権」にとっても、「新日本国王権」にとっても「あってはならない」ことであり、絶対に「明らかになってはいけないこと」であったはずです。それを隠滅するために数々の隠蔽工作が行われたと見るべきでしょう。
（この項の作成日 2011/07/08、最終更新 2013/03/18）