「仏教」の伝来が「五世紀」の始めと考えられることとなったわけですが、「古墳」に関する事実は「九州」（肥後）で発生した「古墳」文化が、一〇〇年ほど遅れて「近畿」に伝わり、そこで発展拡大していったということを明白に示していました。そして、その発展し、拡大した時点でも「阿蘇熔結凝灰岩」が石室に使用されるなど、九州との関係を固く維持していたこともまた確認されているわけです。このことは「古墳時代」という大きな時代の「枠組み」そのものが「近畿」は「九州」に遅れること「一〇〇年」ほどであったことを示しています。そして、その「遅れ」はその次の「仏教」の「受容」とその「拡大」、そしてそれに伴う「寺院建設」という動きにも連動・波及したのではないかと考えられるものです。
つまり「近畿」では「仏教」「受容」などの主要な動き自体が「九州」に比べ「古墳」と同じように「一〇〇年」ほど遅れていたのではないかと考えられるものです。
それを示すように「書紀」で「仏教伝来」とされる年次が「六世紀」の半ばとされているわけであり、「九州」への伝来と考えられる「五世紀」の始めという時期に比べ「一〇〇年」以上遅れて描写されているわけです。
「書紀」に書かれた「仏教」受容のストーリーは基本的に「事実」と考えられ、これは「近畿王権」に伝わっていた「内部情報」であったと考えられるところですが、「対百済」「対新羅」などの「外交」に関する情報は「九州倭国」情報であり、「推古紀」に書かれた「百済僧」「観勒」の「上表」などに関しては「倭国情報」と推察され、この記事は「一〇〇年以上」「遅れて」「仏教」を受容した「近畿王権」の情報と「倭国」の情報とを「無理に」「接続」したものであったと考えられます。
これらの「仏教」に関する「情報」が「干支二巡」ずれて書かれていると考えられるのは、その「一二〇年」という年数のズレが「実数」である、と言う可能性を強く示唆するものです。つまり、「九州倭国王朝」に「仏教」が伝来してから「近畿」に伝わるまでの年数が「一二〇年」という数字に表れていると考えられるのです。
「倭の五王」の時代を通じて「土着」していた「鬼道」と新来の「仏教」との間の「葛藤」と「融合」が交互に倭国の前面に出て来ていたものと思われます。特に「南朝」の時代には「道教」が中国国内でかなり発展し、これもまた「倭国」に流入したことと推察され、この「道教」は「鬼神信仰」（鬼道）と融和し、「反仏教」的立場の各氏族に理解され、消化されていったものと推察されます。
すでにみたように「仏教」伝来以前の「倭国」には「鬼神」信仰があったものと思われます。「卑弥呼」の「鬼道」もその同類であったと思われますが、「倭の五王」の時代に中国南朝との交流が行われ。その結果「道教」が国内に流入したものです。
「南朝」では王権が「道教」に深く傾倒していたものであり、当然「倭国」（王権）においても「道教」が公的なものとして受容されていたと思われます。その結果、「卑弥呼」以来の「鬼道」も国内に勢力を伸ばし、「道教」と一体化しまた変質して「神道」として一般化していったものと推察されるものです。
「道教」と「鬼神信仰」とは本来よく似ているものの、「鬼神信仰」がある意味洗練されず、未開的な部分があり、特に「生け贄」などの「血の儀式」を必要としているなどの部分は「道教」とは大きく異なるとされています。道教の経典を見ると「血」の生贄のような儀式や考え方を厳しく批判しており（これは「儒教」に対するアンチテーゼの意味合いがあったものと推量されます）、「倭国」に「道教」が伝来した時点以降「卑弥呼」以来の鬼道はその性格をやや変質させ、「道教」と一体化する方向で再編成されたものではないでしょうか。
またそれとは別に「豊」の国では「新羅」から「鬼神信仰」が（多くの渡来人と共に）持ち込まれ、彼らを中心に後の「宇佐八幡」につながるような一大勢力を築いていったものと思われます。
「物部」はこのような「仏教」に対抗する勢力として「鬼道」的信仰の中心にいたと考えられ、「新羅」との関係が深かったのではないかと推測されます。
「筑後」の「高良大社」の祭神が「物部」と同族であったことは著名ですが、後に「高良大社」から「宇佐八幡」へ「筑紫」一宮の地位が禅譲されています。つまり「高良」と「宇佐」の間には深い関係があったこととなるでしょう。
「倭の五王」の時代に流入した「道教」信仰は、半島や国内諸国との戦いに明け暮れているような状態が続いている中では、戦いの神とされた「北斗」に対する信仰が優勢であったと考えられ、「仏教」は国内では少数勢力であったと考えられます。基本的に「仏教」は殺生を禁じており、それは本来「戦い」とは無縁の存在であったことを示すものですから、王権に受け入れられる時期（タイミング）ではなかったと見られます。
その後「武」から「磐井」の時代に「国内」「国外」とも「拡張政策」が一段落し、内政の充実を優先するようになると「軍事勢力」というものに対する評価が低下することとなり、「物部」に対する「畏敬」「尊敬」も低下することとなったものと考えられ、「文治能力」の高い「氏族」達の出番が代わって増加し、「戦い」の神である「北斗」への信仰も薄らぐこととなったものと推察されます。その時点以降、それに代わって「仏教」への傾倒が著しくなったものではないでしょうか。
（この項の作成日 2011/07/13、最終更新 2014/11/28）